Депрессуха

Еще один депрессивный эпизод. Пью Zoloft и очень надеюсь прибрать себя в кучу преред сессией.

@темы: Житье-небытье

---

Schwartze Himmel, Schwartze Himmel...

Вот уже год как не писал в этот блог. Все-таки дайрики помирают: дело не в том, сколько платформа позволяет писать, а в том, сколько читать.

2021 год, мне скоро тридцуль. Вот бы еще чувствовать себя взрослым и Ъ, и было бы вообще хорошо. Ан нет. Я, наверное, и в полтинник буду ощущать себя таким же, как и всегда - изрядно задолбанным, но не мудрым.

---

Sick and Tired

Просидевши полтора месяца дома и вернувшись к своей «старой жизни» par excellence, я все-таки озверел. Не могу попросту терпеть эту ерундистику сколь-нибудь долго. Сил нет ходить этими старыми истоптанными дорогами, по колено в неисполненных планах.

Надо с работой кончать — если, конечно, не договорюсь на полставки. Все-таки кризис, а моя отрасль сравнительно стабильно. И не стал бы думать о том, чтобы ее покидать, если бы не проблемы с учебой, которая и так стала сложнее из-за своей удаленности.

---

Проект Архив. Часть 0: принципы и каталогизация

Учеба заставляет многое организовывать на совершенно иной лад, вот почему я совершенно серьезно учиться по гроб жизни и оптимизировать этот процесс до бесконечности. Понял необходимость организации личного архива, потому что, во-первых, много всякой ерунды надо пропускать через себя, и, во-вторых, ерунду это надо оперативно вспоминать, обновлять и использовать (не только в вузе, но и на работе, а также в интернет-дискуссиях).

Из опыта первого семестра пришел к выводу, что цифровая запись лекций -- довольно неудачный вариант. Остается старая добрая бумага. Раз бумага -- то нужна какая-то индексация, чтобы количество вложений в структуре было минимальным.

Иерархическая структура папок по буквенному индексу, состоящему из
а) Направления (ЯЗЫ/ТОЧ/СОЦ/ГУМ/ТЕХ)
б) Названия дисциплины (например, RUS/FRA/ENG/GAE/LAT для направления ЯЗЫ)
в) Названия темы (например, VOC/GRA/LIT/ETC для ЯЗЫ/ENG).

Примеры: ЯЗЫ.RUS.ЛЕК -- лексикология русского языка; ТОЧ.МАТ.ТВР -- теория вероятностей.

Конкретные подпапки можно классифицировать при помощи:
а) Префиксов [УН/СП/ДО] -- для докуменов для университета, самоподготвки и учебы, связанной с работой;
б) Постфиксов: ВРЕМ + Дата -- для какого-то события; РАСХ + Дата -- временный файл, уничтожить после ближайшей ревизии; ПЕРЕ + Дата -- перенестит после какой-то даты.

Примеры: Курс лекций по теории вероятностей будет лежать в отделе ТОЧ в папке ТОЧ.МАТ.ТВР, уголок УН.ТОЧ.МАТ.ТВР.ПЕРЕ20200624, дополнительные материалы вне программы в СР.ТОЧ.МАТ.ТВР.ПЕРЕ20200624. По окончании учебного курса префикс первого уголка заменятся с УН на СР, т.к. дальше уже курс нужен будет для самостоятельной работы.

---

Что я забыл в социологии?

What thou lovest well remains,
the rest is dross
What thou lov’st well shall not be reft from thee
What thou lov’st well is thy true heritage
Ezra Pound

Люди, если брать их по отдельности, без сколь-нибудь значимого контекста — приматы в целом безынтересные, как и их скопления. Что уже интереснее — так это их взаимодействие и то, что из него выходит.

В конце концов, не в том ли и заключатеся великая загадка истории, как не в феонмене того, что люди, собравшись определенным образом, совершают удивительные вещи: переплывают океаны, завоевывают континенты или порой — что тоже не менее удивительно — организуют пусть и упадочную и болезненную, но крайне утонченную, в чем-то по-своему великую, культуру?

Однако все эти подвиги, в историческом ли ключе, культурном ли или в актуально-политическом, для меня малолюбопытны вне сугубо эстетической сферы. И процесс сам по себе — как непосредственное взаимодейтсвие людей или групп — не сильно привлекательней других аспектов общественной жизни.

То, что мне интересно на самом деле — это не социальное взаимодействие и не его правила, его особенная форма, а, конкретно, язык, взятый в своем конкретном общественном бытии. Боюсь, однако, что я должен пояснить свою фразу, будто бы выплывшую из темных глубин советской Философской Энциклопедии.

Когда Вы читаете любой текст, Вы имеете дело с языком вообще, а с чем-то вроде вырезанного кадра из киноплёнки: любой человек проживает жизнь в языке усвоивши определенную норму и обросши индивидуальными особенностями изнутри и извне, да и сам при этом нередко влияет на других; каждое же выссказывание по конкретному случаю это уже мгновенный снимок языка с его индивидуального насителя.

Потому для полного понимания языка мало быть филологом, изучающим тексты в их исторической обусловленности и взаимосвязи, мало быть еще и лингвистом, изучающим язык как формальную систему симвлов и правил их комбинации. Нужно, в добавок к этому, быть социологом, т.е. смотреть на язык с точки зрения всей полноты социального контекста.

Вот этот как раз именно то, зачем я в социологии и зачем социология нужна мне.

Мы живем в удивительное время, когда письменная речь (или автоматическая транскрипция устной, что, в целом, относиельно безразлично) становится основным видом речи, и потому появляется возможность оценить изменения в языке не только с точки зрения частотности тех или иных форм из категорий фонетики, синтаксиса или морфологии, словообразования или лексики, но и с точки выяснения действительного множества вариантов той или иной формы языка и эволюционного пути каждого из них.

И без понимания того, как взаимодействуют индивиды и группы, последнее — а именно обоснование того, почему одни формы приживаются, а другие нет — попросту невозможно, как и полное объяснение того, какое влияние язык испытвает со стороны происходящих в обществе процессов. Учитывая то, что сейчас даже любителю доступны такие ресурсы и мощности, за которые лингвисты старой школы попросту затоптали бы, перспективы для установления связи между изменениями в языке и изменениями в общественной жизни открываются огромные.

«Язык не может быть отделен от своей социальной среды так же, как растение не может быть оторвано от свойственной ему среды климатической.» -- эти слова Поля Лафарга прозвучали довольно давно, и тем удивительней то, что так мало идейных сторонников Лафарга, в том числе занимавшихся вопросами словестности профессионально, взяли их на вооружение в смысле не попыток изменить социальную среду через язык (т.е. попытаться поменять надстройку через слабую обратную связь из базиса), а изучить язык через призму социальной среды.

Вторым, так сказать дополнительным, фактором являтеся то, что и лингвистика, и социология в России находятся в весьма плачевном идеологическом положении. Многие видные представители обеих дисциплин пытаются пртендовать либо на нахождение вне политики, либо на нахождение над нею, а еще порою на умеренный либерализм: настолько же разумный, настолько и бессильный.

Славословия современной ситуации, являющей собой окончание советских «гонений» на отдельные дисциплины смотрятся настолько смешно, особенно на фоне того, что в ряде сфер российская гуманитарная наука не только не продвинулась, но и деградировала, что хочется хотя бы немного пооббить ржавчину с оружия критики, покуда критика довольно страусиного консенсуса оружием является делом весьма отдаленного будущего.
В социологии, таким образом, меня интересует исследование общественных процессов и явлений, влияющих на язык и его всприятия, и этот интерс можно назвать весьма шкурным без всякой доли ложной скромности.

С некоторых пор осознавши, что мне по-настоящему нравится только рассказывать и учить, я живо заинтересовался вопросами стиля, а стиль — это феномен куда глубже подражания образцам, за ним всегда стоит конкретное общественное содержание, вскрыть которое средствами лингвистики и филологии не представляется возможным: чтобы быть услышанным, нужно говорить не просто языке тех, кто готов слушать, а на языке, на котором они сами хотели бы говорить, что невозможно без понимания потребностей людей и их ценностных систем, а также законов их развития.

Ну и чисто прикладной аспект, конечно же — научиться примерно понимать, кто человек и откуда, по его устной и письменной речи всегда небесполезно.

@музыка: La Coka Nostra -- Murder World

@темы: Языкознание, Обществознание

---

О нравах

Современный обыватель, как правило, мелочен до такой степени, что боится "тоталитаризма" не сколько из страха стать одной из его жертв, сколько из-за экзистенциального ужаса от того, что ему предлагается и что с него при этом требуется.

Как ни крути, фетешизация частной жизни — не провозглашение Imperium Internum, а скорее марш на дороге к рабству, тем более короткой и верной, чем более значение придается отдельно взятой «индивидуальности».

Жутковато видеть, что деятели Великой Французской Революции (а точнее, их социальная программа) тоже могут казаться «тоталитарными» ряду современных «прогрессивных» граждан. И история эта не нова, и «прогрессивные» граждане даже тут лишь эпигоны: вспомнить хоть Фуко с его критикой институциализации, хоть Адорно и Хоркхаймера с их «Диалектикой Просвещения».

Жду с нетерпением какого-нибудь сторонника свободы, который, наконец, открыто (а не подразумевая) произнесет: «Все что мне не нравится есть фашизм!»

@музыка: Sopor Aeternus — Minnesang

@темы: Философия

---

О работе

Работа моя меня совершенно доканала. После всей этой истории с коронавирусом буду уходить, возможно даже в пустоту, чтобы успеть подготовиться к сессии.

Последнее событие, которое добило: наняли человека, головной офис сказал "подготовим", хотя и тренер корпоративный у них вроде как новый. Подготовили за два дня вместо девяти, да только так, что человеку приходится объяснять элементарное: с какими инструментами мы работаем и как, как проверять разные вещи и где, и т.д. Старый тренер, пока его не ушли, мурыжил две недели и человека — пусть и с оговорками — можно было ставить на смену.

Я сижу и учу новичка которому никто ничего не рассказал. Учу человека в овертайм, когда надо было бы учиться, но мне хоть заплатят за это. Просто чтобы человек не был наказанием той команде, в которую попадет и которой придется учить его с нуля.

Реакция начальства: «Ну, ничего не поделаешь уже, у нас нет плана…».
Моя реакция: «Позвольте, это вообще-то ваша работа, чтобы план был, и его выполнили, и у нас был нормальный агент.»
Начальство: «Ну вот не получилось, сейчас доучим как-нибудь и потом…»
Начальство (через пару часов): «Вот резюме еще прислали.»
Я (пока мысленно):

@музыка: Death in June -- Fall Apart

@настроение: убитое

@темы: Rant, Ругань, Житье-небытье, Everyday grind

---

To Thine Own Self Be True

Застряв дома в связи с карантином в вузе, не устаю поражаться тому, как среда, на самом деле, здорово влияет на настроение и способность работать. Дома я провел самое тяжелое время своей жизни — лет с двадцати до двадцати пяти, и за эти пять лет совершенно разучился, как мне казалось, собираться. И вот, оказавшись дома, я оказываюсь погруженным в какие-то отдельные моменты, и совершенно не могу построить иерархию того, чем надо бы заняться.

Во-первых, дома намного труднее просто встать.

Во-вторых, дома постоянно кто-то или что-то отвлекает.

В-третьих, условий для комфортной учебы дома теперь нет: все ключевое осталось в Москве.

ТОЛЬКО НАУЧИЛСЯ УЧИТЬСЯ - И ВОТ ОПЯТЬ, НАДО УЧИТЬСЯ УЧИТЬСЯ!

---

Животные, что

В принципе, стоит заметить что люди — эмоциональные обезьянки. Даже если это наблюдение не вносит ничего нового в картину мира.

Они будут до последнего истерить по поводу коронавируса. При этом немалая часть этих истеричек в своей склонности к массовым истериям забыла привиться от кори и коклюша, хотя в последние несколько лет в России редкий год обходился без вспышки этих серьезных и заразных заболеваний.

Я вот глубоко уверен, что в этой — и не только в этой — стране могут спокойно проморгать эпидемию легочной чумы, пока истерят по поводу «страшного» коронавируса. Конечно, летальность в районе процента — не сахар. Но то, что люди отказываются от прививок от горзадо более опасных заболеваний, и при этом закупают волшебные маски и совершают тому подобные ритуальности, только показывает, что головой думать им очень трудно и практически невыносимо.

---

За что я ненавижу Платона

Платон довольно много сделал для понимания человеческого разума, но ряд его положений вызывает отвращение:

Во-первых, вынос идеального из субстанции в отдельный волшебный мир. Перестановка вопроса об идеальном с ног на голову с самого начала систематически организованной философии.

Во-вторых, попытки обосновать возможность жизни после жизни, которые, бодро наложившись на ряд иудейских сектанств, привели к появлению христианства, переставшего быть тусовкой мазохистов и суицидников лишь впитав в себя что-то от стоицизма, а что-то и вообще от традиционных европейских верований.

В-третьих, постоянные попытки доказать, что люди должны стремиться к какому-то абстрактному «благу», так как в массе своей ни черта не понимают в том, как жить.

Вот это разглагольствование про "долг", "чувство меры", "счастье" и тому подобную ерунду есть то, что делает классическую греческую философию самым нудным и унылым чтивом, которое лишь иногда разбавляется той или иной интересной находкой, в основном в части теории познания. Понятно, что для их уровня все это было простительно, но попытки приобщить к этому современных людей довольно смешны и забавные. А наш преподаватель на этом вот и повернут.

---

Есть жадность и жадность …

Есть жадность к жизни, есть жадность к власти. Штуки редко совместимые, ибо те, кто любит власть: прямую (политическую) или в переносном смысле (прайс неслабый на банковском счету и возможность влиять на общество капиталам) обычно больше всех преуспевают в самоотчуждении и запудривании мозгов самим себе. Великолепный пример того, что Качинский называет «суррогатной деятельностью».

Это не значит, что надо быть нищебродом и наяривать на площади перед всем честным народом. Это значит, что надо жить так, чтобы не бояться чего-то не успеть.

---

Маркс и Парето: Заметка о морали

Маркс не оставил сколь-нибудь строгой морально-этической системы: будучи сам человеком, воспитанным на книгах эпохи Просвещения и революционной эпохи, он был одним из гуманистов старой закалки. Это порождает двоякую проблему: во-первых, задает высокий стандарт для всех, кто хотел бы называться марксистами и, во-вторых, не дает четкого приложения материалистической диалектики к исследованию оптимальных форм человеческого поведения.

В свою очередь, Парето — как наиболее талантливый представитель неопозитивизма — удачно заметил, что вопросы этики и морали не являются логическими и не могут потому быть предметом серьезного научного рассмотрения. Я бы сказал, что Парето был не совсем прав, но он верно подметил, что рассуждать об этической системе синхронно (и тем более изнутри ее самой) и прийти к каким-то выводам невозможно. Эту-то часть методоологии и необъодимо было бы перетащить в современный марксизм.

Этические системы и их влияние на эволюцию общества можно изучть только косвенно и диахронически. Табу на инцест не потому стало культурной универсалией всех народов, перешедший рубеж развития, потому что оно является предметом некой «объективной морали», а потому, что другие народы, которые его не имели, столкнулись со слишком большим генетическим грузом, чтобы конкурировать с близлежащими народами, дошедшими (возможно, волей случая) до такого культурного ограничения. Вполне возможно что вся нынешняя активность по заботе о том, чтобы люди с генетическими заболеваниями жили и жили по возможности долго и продуктивно нанесет по западной цивилизации огромный социально-экономический удар, т.к. растущее число таких людей будет только расти.

Таким образом, рассуждать в духе "какое-то действие — хорошо" или "какое-то действие — плохо" принципиально неправильно. Можно говорить об анализе определенного поведения индивидов на общественную жизнь в кратко- и среднесрочной перспективе и соответствующее влияние на достижение целей, стоящих перед обществом или хотя бы правящим в нем классом.

@музыка: Sabaton — Smoking Snakes

@темы: Философия

---

Конец зимы

Закончилась зима, закончилась и очередная записная книжка. Не буду покупать замену из принципа. Во-первых, потому что хорошая записная все-таки стоит хороших денег. Во-вторых — потому что надо больше писать в блог (к тому же, так тратится меньше времени, так как совсем эмоциональщину выставлять на обозрение всего честного люда я попросту постесняюсь и буду прав).

Весной меня ждут проблемы и хорошие шансы переломить ситуацию в вузе и стать уверенным студентом, вперые почувствовать уверенность в с своих знаниях, а не отбрехаться на пятерку всеми правдами и неправдами.

---

Когда мне хочется сдаться и уныть, я обычно делаю следлующие вещи:

а) Откладываю все дела;
б) Высыпаюсь: 8 а лучше 10, еще лучше 12 часов;
в) Начинаю разгребать херню.

---

Нет надежды впереди © Рабы Лампы

Итак, почти месяц прошел с начала нового семестра. Не очень получилсямесяц, честно говоря. Планы летят к черту по причине перегрузок на работе, случающихся из-за попустительского отношения начальства к лентяям и саботажникам, и моего постоянного желания спать, происходящего в силу этих перегрузок. Похудеть особо тоже не вышло — не потолстел, и то хлеб. А уж о планах на ирландский я вообще скромно молчу.

Конечно, ситуация гораздо лучше, чем в предыдущем семестре: я хотя бы знаю брод, чтобы соваться в воду. К тому же, рабочие смены очень удачно попадают в учебный график: самые сложные периоды начала марта оказываются моими выходными, и к тому же я уезжаю в самоволку с 10 по 21 число (если грамотно использовать это время, можно успеть значительно больше, чем в Москве). А потом, конечно, придется догонять и повторится все как встарь.

Вообще, я не вижу ничего весёлого в будущем. Впереди меня стоит гребаная пустыня современной жизни, переться через которую придется покуда тащат ноги. Курсовые, дипломные, магистратура, докторантура, работа параллельно учебе и по окончании учебы, заботы, заботы, заботы, несть им, проклятущим, конца. Я, конечно, уверен в том что и сдюжу, и вытяну, только вот я знаю, что и счастья мне это не принесет.

@темы: Житье-небытье

---

Понеслась душа в рай

Не прошло и трех недель, как я уже не сплю ночами, стараясь что-то успеть по учебе. Так себе рекорд, что уж там. Тем не менее, не хочется быть тюленем тупым, и ронять планку, поднятую на первой сессии — прыгать придется выше, дальше и радостно повизгивая, как ни крути.

Если не залажаю февраль-апрель, в мае-июне буду чиллить, назло тем, кто живет весело от сессии до сессии. Если, конечно, на работе не случится какая-то лажа и я опять не нырну в море дерьма.

@музыка: Sabaton — Primo Victoria

@темы: Университет, Житье-небытье

---

Self-Made Disaster

Я довольно скептически отношусь к заявлениям в духе «начни с себя», «перестань прожигать свою жизнь», «возьмись за ум» и так далее. Проблема этих советов заключается не в их правильности или неправильности, а в чрезмерной абстрактности.

Взяться за ум, конечно, можно. Только вот обычно советчики, стремясь помочь, забывают о том, что имеют дело не с обще-человеком в вакууме, а конкретной личностью, повязанной в ткани общественных отношений. И то, что со стороны звучит очень легко, с конкретной точки зрения может быть далеко не так просто.

Моим любимым советом такого рода является рекомендация бросить мою текущую работу, большей частью проходящую удалённо, и найти работу «лучше» уже в Москве. Если бы подобные советы были бы результатом развернутого диалога, в ходе которого мои собеседники узнали максимум о моей работе, сравнили мои потребности и приоритеты относительно учебы, и тогда уже советовали бы, желательно с примерами более удобной для меня работы, подкрепленными не менее глубоким пониманием описанных выше деталей.

О чем-то похожем писал Ямамото Цунэтомо в "Хакагурэ", с большим перекосом в сторону этики, но все же:

Высказывать людям свои мнения и ис­правлять их ошибки очень важно. В этом проявляется сострадание, которое больше всего помогает в вопросах служения. Одна­ко, делать это очень трудно. Выявлять хо­рошие и плохие стороны человека легко и высказывать о них свое мнение тоже легко. Чаще всего люди полагают, что делают дру­гим добро, когда говорят им нелицеприятные вещи. Если после этого к их замечаниям относятся без должного понимания, эти лю­ди думают, что ничем не могут помочь. Это неправильное мнение. Делать так – все равно что наставлять человека, упрекая его в слабоумии. При этом ты заботишься толь­ко о том, чтобы облегчить себе душу.

Прежде чем выразить человеку свое мнение, подумай о том, в состоянии ли он его принять. Для этого вначале нужно поближе сойтись с ним и убедиться, что он доверяет тебе. Говоря о предметах, которые дороги для него, подыскивай надлежащие высказывания и делай все, чтобы тебя правильно поняли. В зависимости от обстоятельств об­думай, как лучше это сделать – с помощью письма или во время прощания. Похвали хорошие качества человека и используй лю­бой предлог, чтобы поддержать его. Возможно, тебе следует рассказать о своих недостатках, не упоминая его слабые сто­роны — но так, чтобы он сам задумался о них. Позаботься о том, чтобы он получил твой совет, как получает воду тот, кто из­нывает от жажды, и тогда твое наставление поможет ему исправить ошибки.

Это очень трудно. Если недостаток че­ловека опирается на многолетнюю привыч­ку, скорее всего совладать с ним тебе не удастся. Я знаю об этом по себе. Быть откровенным со всеми своими знакомыми, указывать другим на их ошибки и всегда помнить о том, чтобы быть полезным своему хозяину – вот что значит проявлять сост­радание слуги. Но если ты просто заклеймил человека, как ты можешь ожидать, что он станет от этого лучше?

@музыка: M.Sheridan & V. Novak — Зелёная Песня

@темы: Житье-небытье, Работа, Учеба

---

Конспект: Карл Маркс [*1818-†1883] — Размышления юноши о выборе профессии [1835]

=[Первоисточник]=

Данный текст датируется периодом становления Маркса как мыслителя, он написан им в 17 лет в гимназии Фридриха-Вильгельма.

Человек приобретает общую цель — облагородить человечество и самого себя, однако, в отличие от животных, он сам ищет средства ее достижения. Божество предоставило человеку занять в обществе то положение, которое ему наиболее соответствует и которое даст ему наилучшую возможность возвысить себя и общество.^[1]

Человека определяет определенная цель, предначертанная свыше.

Возможность выбора — не только преимущество, но и риск: ошибка стоит дорого и цена за нее — отчуждение (Cit.: но то, что мы с жаром прижимали к сердцу, скоро отталкивает нас). Нужен момент рефлексии, чтобы понять, является ли профессия действительно нашим призванием, и, следовательно, нужно обнаружить самый источник воодушевления.

Одержимый честолюбием не находится в разумном состоянии, он бросается туда, куда его влечет непреодолимая сила^[2]: он уже больше не выбирает сам своего места в обществе, а это за него решают случай и иллюзия.

Призванием не является ни общественное положение (т. к. оно имеет свою цену), ни та профессия, которую подсказывает фантазия (т. к. разочарование приходит от осознания сложности выбранного труда). Что же может направить человека?

Родители, прошедшие большой жизненный путь, — подсказывает нам наше сердце, равно как и собственный опыт нахождения в той или иной профессии.

Однако мы не всегда можем совместить профессию и призвания в силу общественных отношений, определяющих нас, до того, как мы определили их: начиная от физической природы (пол, комплекция, ect.), поскольку ее хотя и можно преодолеть до некоторой степени, само ее преодоление вызывает определенный конфликт, тогда как только из спокойствия могут возникнуть великие и прекрасные дела.

Но несмотря на то, что мы можем не соответствовать профессии и не получать от нее удовольствия, мы все еще можем действовать в ней энергично из мысли, что мы свое благополучие принесли в жертву долгу. Если же и долг не может заставить нас привязаться к профессии, мы приходим к чувству собственного ничтожества — презрения к самому себе^[3].

Заблуждение относительно своих способностей — ошибка, которая мстит за себя, и причина внутреннего конфликта.

Кроме соответствия способностям, профессия должна соответствовать нашему достоинству, т. е. давать наиболее широкое поприще для деятельности во имя человечества и приближения к (индивидуальному) совершенству.

Достоинство, однако, может придать лишь та профессия, в которой мы принимаем роль деятельного творца, а не инструмента, и не взывающая внутреннего конфликта. Профессия, обеспечивающая наибольшее достоинство про соответствии способностям не всегда является самой высокой, но всегда является самой предпочтительной: быть достойным своей профессии — значимая мотивация для человека.

Благо человечества — главный руководитель, который должен направлять человека, важно наше собственное совершенствование, точнее их сочетание, т. к. чтобы совершенствоваться, индивид должен быть вовлечен в процесс совершенствования общества.

Cit.: Если человек трудится только для себя, он может, пожалуй, стать знаменитым ученым, великим мудрецом, превосходным поэтом, но никогда не сможет стать истинно совершенным и великим человеком.

Критерий величия — положительное преобразование при стремлении к труду на благо общей цели; критерий счастья — принесение счастья наибольшему количеству людей.^[4]

Если избранная профессия больше всего способствует общественному благу, она становится частью нас самих, а мы — через свои действия — станем частью общества.

---

[1] — В одном этом абзаце можно заметить обобщение французской просветительской мысли; Если и идет здесь о каком божестве речь, оно всяко ближе к культу Верховного Существа якобинцев, чем к типическому богу из народных представлений.
[2] — В каком-то смысле, честолюбие — слепое стремление или за определенным статусом, или же упрямое желание играть строго определенную роль, считающуюся общественно значимой. Маркс верно подмечает, что слепое следование социальной роли приносит наказание в виде случайности результатов. Миром правят судьба и прихоть, как говорил о подобном подходе Ларошфуко.
[3] — На современном языке это можно было бы назвать конфликтом внутренней и внешней социальной установки.
[4] — Утверждение, которое разовьется в знаменитый тезис о свободном развитии всех как условии свободного развития каждого.

@музыка: Tangerine Dream — Stratosfear

@темы: Маркс, Конспекты, История социологии, Обществознание, Учеба

---

Повседневности

Работа

Забавно: все мои проблемы начинаются тогда, когда основные области деятельности (учеба, работа и общение) начинают налезать друг на друга. То есть, даже в одном и том же настроении и физическом состоянии я буду получать совершенно разные результаты в зависимости от того, буду ли с маниакальным упорством придерживаться правила "делай одно дело, но делай хорошо" или пытаться все успеть одним махом.

Последняя моя смена очень огорчила: было слишком тихо, чтобы мочь сосредоточиться на выполнении деятельности, а присмотр за коллегами не сильно помогал. В итоге — несколько очень глупых ошибок, свалившихся потом на сменщика. Очень неприятное ощущение, когда и не поработал по-человечески, и еще ошибок наделал, не оставляло все выходные.

Учеба

Экзамены продвигаются. Две пятерки получил на экзаменах, еще две впереди — автоматы. Если честно, жутко недоволен тем, как работал в течение семестра, да и оценки получились с небольшим, но авансом. Аванс в лепешку разобьюсь, но отработаю.

По учебе в следующем семестре: а) повторять материал предыдущего; б) больше работать в РГБ, куда я добрался только вчера; в) не стесняться готовиться вперед во всякую свободную минуту, чтобы потом не догонять; г) отобрать 3-4 человека с потока, с кем имеет смысл взаимодействовать, с остальными даже не контактировать; д) активно добирать то, что мудрая кафедра выкинула из программы, т.к. это не соответствовало их основной задаче подготовки прикладников для маркетинговых агентств; е) вести конспекты в LaTeX, чтобы их было легко конвертировать в HTML и выкладывать в дневнике.

@темы: Житье-небытье, Работа, Учеба

---

Выводы из первого экзамена

1. Высыпаться — в обязательном порядке. А то можно легко перепутать теорию Ризомы Делёза и акторно-сетевую теорию.


2. Отвечать по рабоче-крестьянки, если преподаватель обладает рабоче-крестьянским типом мышления.


3. Готовиться к экзамену по билетам, ан не по конспекту. а) В силу предыдущего пункта; б) В силу того, что билеты потом можно использовать для распределенного повторения материала предыдущих сессий (что полезно в случае как экзаменов за курс в несколько семестров, так и для государственных экзаменов).